EVANGELIO
En aquel
tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: «Vosotros sois la sal de la tierra. Pero
si la sal se vuelve sosa, con qué la salarán? No sirve más que para tirarla
fuera y que la pise la gente. Vosotros sois la luz del mundo. No se puede
ocultar una ciudad puesta en lo alto de un monte. Tampoco se enciende una lámpara
para meterla debajo del celemín, sino para ponerla en el candelero y que
alumbre a todos los de casa. Alumbre así vuestra luz a los hombres, para que
vean vuestras buenas obras y den gloria a vuestro Padre que está en el cielo.»
(Mateo, 5, 13-16)
COMENTARIO
Los dos peligros
El tono general del texto no es de amenaza, sino de ánimo.
Pretende ilusionar a los oyentes recordándoles que Dios les ha concedido la
capacidad de dar sabor y una energía para iluminar a todos los hombres,
redundando en gloria de Dios.
Pero caben dos peligros: el primero, perder la energía (parábola
de la sal); el segundo, ocultarla (parábola de la luz del mundo).
¿Cómo se puede perder la energía? En la parábola del
sembrador, Mateo ofrece unas pistas cuando habla de la semilla sembrada entre
cardos: las preocupaciones mundanas y la seducción de la riqueza lo ahogan, y
no da fruto (Mt 13,22).
¿Cómo conservar la energía? Si tomamos como modelo a Jesús,
sus dos fuentes de energía fueron la oración (tema que subrayan los cuatro
evangelios) y el contacto directo con el prójimo, especialmente con los más
necesitados (enfermos, marginados).
¿Cómo ocultar la luz? Dejándonos arrastrar por lo cómodo y
fácil. Jesús fue luz del mundo porque no se recluyó cómodamente en su mundo,
prefirió el esfuerzo, el riesgo, el cansancio, la adversidad y la muerte.
¿Cómo hacer que brille nuestra luz?
La primera lectura, tomada de Isaías, encaja perfectamente
con la parábola de la luz. Está tomada de un texto capital sobre el culto y la
justicia. Tras la destrucción de Jerusalén y la deportación a Babilonia (año
586 a.C.), la situación del pueblo judío fue trágica, incluso después de la
vuelta del destierro (año 538 a.C.). La capital siguió prácticamente despoblada
hasta mediados o finales del siglo V (época de Nehemías) y la situación económica
era trágica.
En esas circunstancias de desánimo, se busca la solución en
una serie de ceremonias religiosas, especialmente el ayuno (que implicaba no sólo
abstenerse de alimentos sino también otros ritos, como cubrirse de saco y
ceniza, etc.), para ganarse el favor de Dios. Pero Dios no hace nada. Y el
pueblo se queja y protesta. «¿Para qué ayunar si no haces caso?» Dios responde
por medio del profeta: si quieres que tu situación mejore, que brille tu luz en
las tinieblas, que rompa tu luz como la aurora, comprométete con el que pasa
hambre, tiene sed, está desnudo y sin techo (las famosas obras de misericordia,
que se conocían ya en el antiguo Egipto); destierra la opresión y la
maledicencia.
Hay una idea capital en esta lectura. Cuando habla de los
necesitados termina diciendo: «y no te cierres a tu propia carne». El
hambriento, desnudo o sin techo no es un ser extraño, ajeno a mí, al que hago
un favor si me apetece. Es mi propia carne, que reclama cuidado y atención,
como un miembro cualquiera de nuestro cuerpo.
José Luís Sicre
