Y encontró en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados; y, haciendo un azote de cordeles, los echó a todos del templo, ovejas y bueyes; y a los cambistas les esparció las monedas y les volcó las mesas; y a los que vendían palomas les dijo: «Quitad esto de aquí; no convirtáis en un mercado la casa de mi Padre.»
Sus discípulos se acordaron de lo que está escrito: «El celo de tu casa me devora.»
Entonces intervinieron los judíos y le preguntaron: «¿Qué signos nos muestras para obrar así?»
Jesús contestó: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.»
Los judíos replicaron: «Cuarenta y seis años ha costado construir este templo, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?»
Pero él hablaba del templo de su cuerpo. Y, cuando resucitó de entre los muertos, los discípulos se acordaron de que lo había dicho, y dieron fe a la Escritura y a la palabra que había dicho Jesús.
Hoy celebra la Iglesia una fiesta un tanto singular. No recordamos a ningún santo ni conmemoramos un acontecimiento de la vida de Jesús. Celebramos la dedicación de una iglesia: la basílica de San Juan de Letrán, catedral de Roma. Una fiesta que, en el fondo, nos invita a preguntarnos qué significa realmente un templo para los cristianos.
Hay algo extraordinariamente provocador en la personalidad de Jesús. Cuando nos acercamos a su figura, incluso más allá de la experiencia creyente, descubrimos a un hombre que concentra en sí mismo cuanto la religión había situado tradicionalmente fuera del alcance humano. Él es la Ley, el Templo, la Palabra, el Reino. Todo parece confluir en su persona. Una pretensión desconcertante para quienes habían aprendido a relacionarse con Dios a través de leyes, sacrificios, lugares sagrados y mediaciones religiosas.
El templo de Jerusalén representaba precisamente ese universo. No era simplemente un edificio. Era el centro de una manera de comprender a Dios y de organizar la relación con él.
Y Jesús irrumpe cuestionando radicalmente aquel esquema. Lo decisivo ya no es un lugar, un sacrificio o un ritual. Lo decisivo es su propia persona. Dios deja de estar vinculado exclusivamente a un espacio sagrado para hacerse reconocible en una existencia humana concreta.
Pero el Evangelio todavía nos lleva más lejos. Ese Jesús que se presenta como lugar del encuentro con Dios termina identificándose con el hambriento, el extranjero, el enfermo y el abandonado. Mateo 25 y la parábola del buen samaritano expresan con extraordinaria claridad hacia dónde conduce esta revolución religiosa.
Quizá ahí esté lo esencial del cristianismo: la dignidad humana no es una consecuencia secundaria de la fe, sino uno de los lugares privilegiados donde la fe se juega su autenticidad.
Cuidemos nuestros templos, su belleza, su historia y cuanto representan. Pero no olvidemos que su sentido último está fuera de sus muros. Porque ningún templo de piedra puede ser más sagrado que la vida de una persona.
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